Dr. Michael Heinrich

Currently Playing: Wert, Ware, Warenfetisch: Kritik der politischen Ökonomie als Grundlage Kritischer Theorie

Dritter Vortrag aus der Veranstaltungsreihe: https://www.facebook.com/events/1665375606839227/ "Tauschgesellschaft, Ware und Warenfetisch waren wichtige Kategorien für die Kritische Theorie. In Marx‘ Kritik der politischen Ökonomie bilden diese Kategorien zugleich die Voraussetzung, um die Besonderheit kapitalistischer Ausbeutung und Klassenherrschaft zur begreifen: Im Unterschied zu allen vorkapitalistischen Gesellschaften beruhen diese nicht auf persönlicher sondern auf unpersönlicher Herrschaft. Der Vortrag bietet eine allgemeinverständliche Einführung in diese Thematik. ____ Michael Heinrich ist Politikwissenschaftler, bis 2016 war er Professor für Volkswirtschaftslehre an der Hochschule für Technik und Wirtschaft Berlin. Er publizierte mehrere Bücher und zahlreiche Artikel zur Marxschen Theorie. Im Moment bereitet er eine dreibändige Marx-Biographie vor: „Karl Marx und die Geburt der modernen Gesellschaft. Biographie und Werkentwicklung“" Der Vortrag wurde im Rahmen der Ring-VO: Der Kopf der Leidenschaft. Kritische Theorie und Gesellschaftskritik an der Universität Wien gehalten. Mitorganisiert von der Institutsgruppe Politikwissenschaft (BAK9): https://www.univie.ac.at/politikwissenschaft/strv/wordpress/?lang=de Aktuelle Publikation von Michael Heinrich: http://www.schmetterling-verlag.de/page-5_isbn-3-89657-085-4.htm 1. Werttheorie und Fetischismus a) Werttheorie statt Arbeitswerttheorie: Heinrich betont, dass Marx selbst nie von einer "Arbeitswerttheorie" sprach. Stattdessen entwickelte er eine Werttheorie, die sich von den klassischen Theorien von Adam Smith und David Ricardo unterscheidet. Marx kritisiert diese Theorien und legt den Fokus auf die gesellschaftlichen Verhältnisse, die den Wert bestimmen. b) Doppelcharakter der Arbeit: Marx unterscheidet zwischen konkreter Arbeit (die nützliche Dinge produziert) und abstrakter Arbeit (die Grundlage des Werts in einer warenproduzierenden Gesellschaft). Diese Unterscheidung ist zentral für das Verständnis der Werttheorie. c) Fetischismus der Ware: Der Wert einer Ware erscheint als eine dingliche Eigenschaft, obwohl er ein gesellschaftliches Verhältnis ausdrückt. Dieser Fetischismus verdeckt die sozialen Verhältnisse, die hinter der Warenproduktion stehen. 2. Kritik der bürgerlichen Ökonomie a) Kritik der "unsichtbaren Hand": Heinrich kritisiert die Vorstellung der bürgerlichen Ökonomie, dass der Markt durch eine unsichtbare Hand gesteuert wird. Diese Vorstellung verschleiert die tatsächlichen gesellschaftlichen Prozesse und Abhängigkeiten. b) Naturalisierung und Verdinglichung: Gesellschaftliche Verhältnisse werden als natürliche Gegebenheiten dargestellt (z. B. die Vorstellung, dass Wert eine inhärente Eigenschaft von Waren ist). Diese Verdinglichung führt zu einer Mystifikation der ökonomischen Verhältnisse. 3. Fetischismus und Klassenverhältnisse a) Kapitalistischer Fetischismus: Neben dem Warenfetischismus gibt es auch den Geld- und Kapitalfetisch. Diese Fetischformen verdecken die Klassenverhältnisse und die gesellschaftlichen Prozesse, die den Kapitalismus prägen. b) Unpersönliche Herrschaft: Im Kapitalismus gibt es keine persönliche Herrschaft wie in vorkapitalistischen Gesellschaften (z. B. Sklavenhalter oder Feudalherren). Stattdessen herrschen unpersönliche ökonomische Zwänge, die durch den Fetischismus vermittelt werden. 4. Kritik als Methode a) Kritik der politischen Ökonomie: Marx' Kritik zielt nicht nur auf einzelne Theorien, sondern auf die Grundlagen der politischen Ökonomie als Wissenschaft. Diese reproduziert die Naturalisierungen und Fetischismen der kapitalistischen Gesellschaft. b) Kritik der gesellschaftlichen Verhältnisse: Marx' Kritik ist keine moralische Kritik, sondern eine Analyse der Notwendigkeiten und Zwänge, die aus den kapitalistischen Verhältnissen resultieren. Ziel ist es, die Bedingungen für eine Überwindung des Kapitalismus aufzuzeigen. 5. Offenheit der Geschichte a) Kein Automatismus: Heinrich betont, dass es keinen automatischen Fortschritt hin zu einer revolutionären Veränderung gibt. Geschichte ist ein offener Prozess, der von Kämpfen und Lernprozessen geprägt ist. b) Fetischismus als Hintergrundrauschen: Der Fetischismus ist immer präsent, kann aber durch gesellschaftliche Kämpfe und Bewusstseinsprozesse durchbrochen werden. Weitere Vorträge von Dr. Heinrich bei TNT: https://www.youtube.com/playlist?list=PL8Q5JnLnxMAQWwtL87Cace411_LgKL9PH - https://www.facebook.com/nokturnaltimes https://twitter.com/NokturnalTimes https://www.instagram.com/thenokturnaltimes/ https://nokturnaltimes.tumblr.com/