《般若波羅蜜多心經幽贊》

好啦，咁我哋繼續上文啦嚇。上民咧其實就 喺165頁最尾第二行嗰度四支為然之後呢 就喺度去到六葉。並發呢個就係優嘅嗰個文 嚇。 其餘嘅我嘅補充 咁所謂四咧，呢一個位嚟講啦。嗰位即係乘 罰。乘罰嘅時候呢生命呢就有佢嘅生命作用 咗嗰四字品呀嘛，大源平等勝、妙觀 乘作字，唔 漏嘅。所以為事嘅啫 利益性嘅 唔會好似我哋世人嘅嗰種嗰種智慧作用咁， 有啲人嘅智慧作用惡㗎喎嗱佢偷拐好有智慧 㗎喎佢起呢啲智慧去呃人㗎喎嗱，最近嗰個 咩coffee系咪啊又呃咗好多錢呀 佢去佢去 去誒投資呀等等，係 咁啊但係佛嘅字咧，就唔會有星，㗎喇所以 為事線 咁點解？ 戒 18戒裏面 就分為咧？ 六境 綠色界 。 呢啲呢？大家喺機 讀過曬㗎喇，其實係你可能會淆嘅其實 根。就眼備二根啦係 咪嗰根 㗎嘛 大乘嘅嚇跟。 呢個就系嗰個末 屬於根嘅。 咁六景象呢。 一路到咩法？發警 法就系我哋意識所對意識相嘅嗰啲作用呢個 叫做法咁啦。綠色就好簡單啦。顏色一路意 識啦 。咁所以色加埋呢個二根個色咯。同大乘嘅 嗰個遺嘅區分嚟講真呀嚇 呀，前 黎嘅。 誒，陸裏面悉聲美粥。呢啲都係識化嚟嘅 。法呢 就我哋嘅嗰個五蘊嘅嗰個。理解嚟佢講。五 蘊就系嗰個色。受。 上ira 行認識嘅色。咁呀受行識。呢個就係心同心 所嘅法 色就系嗰啲色物質嘅東西 啦咁嚟講呢受想行去咗邊度呢18戒裡面 ，講咗根斤就 二根嗰個第七八色 戒咁嘅 咁啊呢個屬於色咯 入同呢個色咯 咁第一個色物質嘅色咪就係前根 悉聲香味呢啲呢啲10樣嘢啦，明解，啊。 呀受咗去邊度呢一個？ 攝咗一個法嗰度，跟住發警戒，咁啊，係咁 樣嚟去？ 嚇 咁所以個呢度我住咗啦，補充咗畀大家法戒 係就 斤。 景。 法處。 法咪嗰個發 。呀 嗱，大家要好清晰咁嘅理解，唔好混淆呀， 嗱你背都會熟佢嘅。嗱，你要寫返個圖表呢 ，佢翻清楚咁樣。 咁呀所以呢。呢個所謂模對就係法色啦 唔係你眼可以認識嘅唔係你手可摸到嘅眼 捉到嘅對嘅嘛對即係對外㗎嘛但係個法處就 無對嘅咁呀由個意識呢去分析出嚟嘅嗻嘛 。 咁呢個模對心所受上行呢嗰啲心所有個發戒 裏面囉。呀相嗰個意識㗎嘛。相嗰啲色嘅嗰 啲熟嘅作用嚟㗎嘛。與個心不相行花。行搵 裏面。包括心相行化係嗰啲心所。心不相行 係咩嚟㗎？ 明唔明得？ 嗰啲抽象嘅描述嚟嘅咋嘛，呢個人好靚呀， 冇一樣嘢叫靚嘅住。係我哋嘅，我哋嘅認識 呀係，認識咗啲 佐描述嘅咋咁啊，呢啲叫心不相行花。所謂 老呀，咁頭先我撞到個學生嘅，你老咗喎， 係呀，我係老咗呀唔見咗幾年。係咪？啊， 唔係一件東西嚟㗎喎，係你嘅認識嚟嘅咋嘛 ，即係你嘅認識，裏裡裏面對你，你所認識 嘅嘢係，要描述斷去評價咋嘛，嗰啲叫心不 相行法冇自種子嘅心不相行法記住。 法西呢啲西呢唔係必然同嘅心嘅心嗰啲就係 嗰啲心所。嗰啲心所有自種子嘅。尤其自己 突身嘅嗰種獨特嘅嘅功能作用嘅？當個 扣成嗰個心品嘅。 嗰啲叫心形行嘅法。與個嘅相活動而扣成嘅 心品嘅嗰啲有種子嘅心所，呢？叫深相行法 心不相行法就冇子嘅 冇呢一種特殊嘅功能㗎係透過我哋嘅認識呀 ，認識咗之後，我哋嘅意識呢去成嘅一個概 念，一個，一個名詞嚟嘅唧。聽唔聽明唧。 咁呀及呢無遺法無違法我哋嘅自對嚟㗎嘛， 咪叫法警囉？佢都係法嚟嘅，不過係無嘅法 咁解嘛。聽啊。咁所以呢 心品 所發嚟㗎嘛。所以佢咪涉個戒發戒裏面？係 呀不過呢喺佛嘅生命裏面呢就以智為主嘅反 而佢係唔係熟㗎啦喎佢係成個心品裏邊嘅嗰 個主要嘅作用嚟㗎啦喎同我哋有留嘅，唔同 咁樣有留嘅係以色為主。聽唔聽明呀？ 喺個品裏面品即係，我哋每一個ఖ起嘅時候 ，一個心法嘅組成嘅一個組合體 一個認識呢，其實一個心法組成嘅組合體嚟 嘅，叫品。 咁喺個心品裏面呢，喺為凡夫嘅生命裏面呢 未成罰之前呢就以嗰個色嗰個主要嘅嗰個作 主體嘅作用。咁樣啊，嗰啲心所呢就係熟嘅 屬於嗰個色而起嘅嗰啲心法作用。嗰啲叫心 所，咁樣。 呢個係恩惠嘅時候嘅嗰個心品嘅嗰個嗰個分 析，我哋嘅作咁嘅理解？但系到罰嘅時候呢 就以嗰個以嗰個智為主呀。 嗰啲色呀。嗰啲心所。呢個係反而係咩啊 ？熟嘅嗰啲法理聽 。 咁所以上文講。四字為 發 四裏面 就照空前三個字。前三個字即係咩呀？大源 鏡平等勝智描字呢個前三種嘅字，咁樣三種 嘅字呢就照係佢照佢體正 空 有嘅胸就係嗰個無遺嘅咁 佢能夠佢正有正空嘅。具 字後得字。真嘅字。 好啦，第四種嘅字呢叫做誠字啦。誠作智㗎 嘛，呢個叫城。城事有啫。去嘅事物。嚟去 認識嘅嚇。自真 係淨係佢認識嘅而不認識嘅真嘅咁嚇咁呢個 係？區法師所 做一個一個咩？一個嘅嗰個判斷呀判呀，但 有啲信呢就話唔係。唔單止佢照嘅成所作字 都可以真嘅，呢個係另一種嘅講法，咁樣嚇 佢嘅呢就係佛嘅智應該係自在㗎嘛。所以邊 種嘅字都係能夠照㗎應該，呢個係從佢最 大嘅嗰種性嘅角度嚟去講講。好啦。嗰四字 嚟講喇，佢係原鏡大鏡平等平等勝行不動搖 嘅即係唔會有間斷嘅。行起嘅嚇。唔會 逆呢佢而呢唔活動唔起嘅嚇？ 初行遍官一起嘅時候呢最初出現嘅轉醫嘅佢 就能夠呢，週騙咁嚟去認識㗎喇嚇所以名知 為一切子。一切即係騙咁解啫即騙智。而妙 觀察字同成所作字呢就有時間斷嘅時起有時 唔起嘅嚇 棺字就係咩，去說法㗎嘛？大法語呀，所以 喺個佛會裏面，佢就會起佢嘅自嘛， 咁成所作咪起個發生嘅佢嘅佛嗰種活動呢嗰 種作囉 此皆係重而上 捨不定 四字都具備呢 。眾多嘅嗰種圓滿嘅功德性嘅呀，除佢嘅嗰 個體上嘅嗰個，嗰 個相應該呢個相，應該係咩，相對嗰個景呀 。同佢個景上嚟講，佢就會呢，有所唔同嘅 嗰種 現喜嘅情況啦，所以呢不頂嚇。 佢言就有略門喎佛講佛法呢可以從略 嚟講，又可以從呢比較寬港嘅角度嚟講㗎喎 嚇 。佢依中就落略說識喺五蘊呢種法裏面呢？ 就略一切有違法。將佢呢？唔成為，所謂五 蘊。受上行識，呢個所謂識。咁樣。今喺佢 講處戒嘅時候呢就。放寬咗啦。個內容大咗 啦嚇。 從咩呀？從誒 處嚟講，咪就係處咯。咁啊俾五咪抗大咗咯 就講五堆嘢咋嘛，處又講12樣嘢㗎嘛，咁 樣八更加闊啲添，講18類添，係呀咁所以 處就除嚇 咁個分別上嚟講呢佢五蘊就講心所喎多喺五 裡面 受，想行佔咗三喎。喺五裏面佔咗三份三呀 。係呀，咁所以呢佢講五蘊嘅時候呢五蘊嘅 內容咧就比較長強調嗰啲心所嘅咁樣。咁而 同 咧。 所 、陸。 誒 呢係18戒處就根處咪處咯 啊咁呢？呢兩 嘅 嗰個誒，內容裏面嚇就。 落略咗嗰啲心所嘅法㗎嘛。嗱，例如你根？ 眼意根，六頸惜聲香味，冇講到心㗎喎，咪 吖嘛，收咗一個發警嗰度吖嘛 咁啊18一樣明解咁所以呢 處同 呢個心所嘅我補咗個心所量自己我解 。佢故，為咗嗰啲呢？如啫 如 解呢個滾 衫嘅嗰個道理嘅嘅緣故 去去法就為咗嗰啲眾生呢啲眾生呢唔理解唔 正確理解處嘅嗰個道理㗎嘛。由於咁嘅緣 就說有 誘違法嗰個角度嚟去做解說，正確咁說明一 切有違法離唔開呢五堆嘢嘅啫 冇五蘊之外其餘嘅所謂係有違法㗎啦，啊我 哋要咁樣去正確理解嘅係？咁所以搵就說有 。處呢就說㗎喎。陸就係能吖嘛。取咩去ড 呀 眼筋就้า取嗰啲顏色嘅景。耳根取聲音嘅 景㗎嘛有所取㗎嘛咁啊所以呢根就為取錄境 就為所取。呀，啊咁呢個所謂就站喺取呢個 角度嚟去說嘅，咁樣呀 。 咁啊戒呢18屆呢，佢講恩㗎嘛，講㗎嘛 一切嘅 諸法離唔開18歲嘅法。因為各有佢嘅字自 因嘅嗰種特性。呀 呀。唔係一生嘅。啊，所以從個嚟講呢，就 個恩嘅咁樣即係個恩，即係嗰個類。咁嗎？ 18屆呢就增加咗啦。個內容呀。爭呢個取 嘅體。取咗綠 呀嘛。 取嘅嗰個咩呀？嗰個。誒 嘅嗰個。嗰個體質體呀。 從識嚟講，三戒為心，萬色係個體嚟㗎嘛。 係個根個景嘅體嚟㗎嘛，咁所以呢18屆呢 就爭咗嗰個取嘅體啦。綠色戒囉。 綠色㗎嘛。十書處就冇講到綠色㗎嘛 講嘅啫嘛，處 嗰個咩呀將嗰個 8個色，或者小城講識。處咗喺邊度呀。 處就根景。 六個識或者八個色咗第二處一處。 嚇 咪講咗啦。 嗰個根呀嘛？嗰個發警呀嘛？ 嚇 即係個色就係涉咗嗰個。二根嗰度。嗰啲心 所就咗個發警嗰度。 咁所以呢？係喇， 屆嘅時候呀，去說切呢18戒嘅時候呢，就 增加咗。嗰個。誒 取嘅嗰個所謂嘅體質。嗰啲色啦，啊。點解 呢咁就基古。基就根 嗰啲根呀個基 意個景。然之之後先能夠咧，生起嗰啲息㗎 嘛。根景依代呀，個色先生㗎嘛。 咁所 由於咁嘅緣故所啫。有根有景有所以講18 戒完整嘅。真係。好啦，仲有。點解要切呢 個18戒呀？一切佛法都係施切嗰個記住， 假明安ਆਂ納絲切出嚟㗎喎 佢我能，所以切為皆。 區法師嘅文字呢就好簡單嘅咁，所以大家嘞 要要學嘅嚇，要將距離去細細，咁嚟去咀理 解嘅？ 我個我執呀嘛，我哋世人執咗有嘅我。嗱實 嘅我呢就會咩啊執遲住，我哋嘅嗰個生 ，去咩呀？ 起生起嗰個認識呢，認識嗰啲對境。嗰啲嗰 啲 捉嘅境。世人就係執住有個實嘅我，有呢一 種功能呀，有呢種特性㗎嘛。因為有個實嘅 我，所以呢，我哋先至會有呢一個咁嘅，所 謂更新賴到呢，能夠認識呢去認識啲嗰啲景 係咪啊但係其實邊度有個實嘅我呢其實就係 嗰根景色嚟嘅嗻嘛。係啦咁所以切為皆界， 佢破人嘅嗰種我執有一個實我能 咩啊跟景色有一樣咁嘅實嘅我係呀 。呢就要破我嚟人呢種就試切呢個18解啊 每嘢各嘅自因種子嘅，唔係由嗰個實嘅我作 為嗰個來源嚟去生起嘅更加唔係嗰個上帝作 為嗰個來源而生起我哋生命裏面嚇你18類 嘅東西作用嘅咪啊？呀我哋要理解18要咁 理解㗎喎？ 再問啦大家啦。點解佛要講五啊。 點解要講處啊？ 點解要去18街。 有佢嘅嗰種特殊嘅作用性㗎嘛。 係？ 例人呢就執住講事嘅我呀。 有個我呢所以呢，就有呢五件事嘅嗰種。嗰 種作用啦咁呀，但係其實。邊度有個我就係 得呢五件事嘅唧呢類嘅事嘅唧。呢五類嘅事 呢，就扣成一個眾生嘅生命字體㗎啦。根本 我。嚟去 喺當中而有嘅嗱， 處呢 就說明。色呢嗰個色呀 都唔係嘅我嚟嘅 。我哋世人執住有個，有個我去見顏色，有 個我去聽音，有個我去聞香臭，我哋有呢種 繼㗎嘛。啊。但係當你嘅一讀咗 匙呢你一個定嚟去作，點解人係冇咧，你哋 要咁樣觀㗎喎？ 戒過其實要呢啲基本嘅佛法其實係你作證嘅 根據嚟㗎 你觀嘅時候先至能夠呢有一個好深入嘅好深 刻嘅嗰個理解㗎喎咁樣嚇 世人以為呢個所謂誒 硬顏色嘅作用就係呢一個我。佢呢能夠呢作 用佢見顏色 其實冇我去見顏色㗎喎，喺佛法嘅理嚟講係 咩啊因為有硬筋嘅作 嗰種 玄和黑 就生起咗一種 覺 嘅作用 唔係因為有個我所以我哋先會能夠有睇嘅認 識作用唔係咁嘅道理所以佛法嚟講就係冇個 我去見顏色嘅係嗰個咩呀 大家作證要咁樣 冇睇顏色嘅，係個顏色嘅 字體現起咗 顏色嘅字體現 佢嘅能嘅份作用去形式嗰個所取嘅份景象係 咁嘅回事嚟㗎啫 咁呀，所以呢度呢，冇一樣嘢係所謂實我嚟 㗎喎。嗰個顏色嘅字體，呢個叫自靜凡 見 都不是實我嚟㗎喎。實我係咩定義呀？ 一嘅常嘅有真實嘅字體㗎嘛 。 嗰個 顏色嘅智政 常真實嘅字體 㗎嘛。種如和俠先喜㗎嘛。沙拉變化㗎喎。 所以佢唔佢唔係實嘅我嚟㗎喎。見住個顏色 嘅字體嘅所謂一起嘅作用嚟咋嘛。如合㗎喎 。非一非常無真實嘅字體㗎喎。上份更加啦 。由咗見喜佢咋嘛，啊不識㗎嘛。佢會有一 真實嘅字體呀。啊所以呢 。佢講處就說明六都唔係嘅我。咁樣冇實嘅 嘅我去 形嘅作用嘅實嘅我喜聽音嘅嗰個作用於而是 類推。聽唔聽明呀所以佛講處係咁嘅意喎。 你去作觀嘅時候，觀處你知道咩呀？綠色都 非實我。我哋總係覺得有個我去睇呀，而家 幾點鐘嚇，有個我呢去聽嚇嗰啲聲音。有咁 嘅回事㗎嘛上。呢啲係嘅呢啲我執嘅嗰種煩 惱作用嚟㗎嘛？ 點解佛要講18戒？ 個 不同嘅因不同嘅類嘅法呀嘛，所以叫十八。 從而說明咩呀？生命呀，非一生。 非 大煩生。 非嗰個神去呢個創造神所生。 呀。 呢啲信神嘅人呢，就以為一就生㗎嘛。由個 神創造。一切嘅眾生 斤有眼斤根嘅恩，佢嘅自種子。根有根嘅自 種子斤有鼻根嘅自種子。各自因素作用嚟嘅 咁樣顏色就不同以色。不同色身色。各有字 因 個優嗰度。佢臨所以切為皆。而誠不了變為 成嘅人呢，聽咗啲佛法？呢個所謂係搵 字體㗎嘛 ？但係其實嚇所執都無嘅。一切佢嘅所都無 嘅，無字體嘅。世人或者小城都執有呢啲法 嘅嗰個實嘅字體㗎嘛，但係道理上。一切啲 係遍所執出嚟嘅解嚟嘅咋嘛。喺呢啲所執裏 面冇實嘅字體可言嘅咁樣。啊咁所以呢？ 呢個 斤綠 悉唔係有真實嘅嗰個所謂嘅嗰個嘅其實真 嗰個咩呀？同真理，同我無呢個角度嚟講， 當我哋正嗰個空性嘅時候呀，照敬蘊皆空。 觀自在菩薩心波嘢波羅蜜，多時照見五蘊皆 空故空中模式、無受想行識，無眼意被舌意 模聲法。呢啲所謂。五處 黎嘅嗰啲假嚟嘅唧得真實嘅字體嘅。所以呢 故城前亦啦。喺個心經裡面呢 嗰啲觀自在嘅菩薩佢正到個五蘊嘅空性嘅時 候呀？喺佢所得嘅嗰個証當中，冇五嘅假上 出現嘅 ？冇12處嗰個上出現嘅。18 賈上出現嘅，因為 空嘅。咁樣，原生空嘅 所以剩得空嘅時候呢？五空處，八 兇嘅。呢個就問講咩呀，事故空中無色、無 受上行識、無眼。嘅傷咁樣呀無眼意被舌意 模聲法，呢處嘅嗰個真實嘅體，係咪呀？ 乃至無二18 可以啦，咁所以呢？成前亦。咁得。下邊啦 經。當將當嗰個嗰啲菩薩呢啲地上菩薩。正 得個空性真如嘅時候呀冇呢啲咁嘅假上出嚟 㗎啦。 因為 正緊個真不嘅 好似你發夢。發緊嘅時候嘅真不。現實成嘅 真你認識唔到。但係當你覺醒嘅時候呢，嗰 種夢境嘅上就不現不呈現呀。真嘅時候你所 證。假上就消失不存在咁樣，同一個道理。 所以呢 當佢嗰啲菩薩地上菩薩個空性嘅時候。下面 呢，毛 俊，乃至無死，亦老死進。大家經，得好熟 啦，係咪嗰個意思其實。好有佢嘅心水嘅內 容嗰個基 咁呢係？ 講啲乜嘢啲乜嘢啊？ 源切咗10元呢種道理㗎嘛。但其實都係佛 假施切無實嘅字體嘅。所以剩得個空性嘅時 候呢啲佛法上消失不存在㗎喇咁呀？好喇， 睇個讚喎。嗱，優 uli空者言，即係嗰啲呢，有 從性嘅嗰個空嘅角度嚟去，去表述的話。同 呢個角度而言 上就無遠官。下就無官。個此就無讀倫所觀 ，嗱呢度就係講咩呀講嗰個 嗰啲佛弟子，佢係學呀 ？對於佛法嘅嗰個形式㗎嘛 咁樣嚇。上即係上民，心驚咪講咩啊，頭先 我哋讀個經密故空中無聲、無受上行、無眼 意被意模悉香，無眼界乃智無意色。呢個就 係咩呀？呢個就係無緣官啦。軟官係咩意思 呀？即係長遠呢，佢哋所普遍呢所學到嘅佛 法？呢啲佛法呢當佢正得個空性嘅時候呀全 無嘅 唔再呈現出嚟嘅因為假安納嘅嗰種 咁所以呢？上就說明心經上文說明空無聲無 受上行識，你咪冇五囉，啊無眼意被意無色 香呢個就無處㗎嘛，係呀，呢啲就係所謂官 啦，完即係咩？嗰啲佛弟子過去長遠所收學 到嘅所觀嘅佛法，佢所認識到嘅佛法呢啲佛 法明安。當佢恆心波嘢波羅蜜多嘅時候呢， 照見為空 淨得個真如嘅時候，呢啲假上消失 不再存在佢嘅認識裡面。呢個就上模觀啦。 聽唔聽啊 好啦，而家呢，呢一句啊，驚魂啊毛慕命亦 慕明乃至、無ති死亦 說明，官都冇，嚇？佢 倫嘅所 讀角就系嗰啲闢支佛呀嘛 去單獨咁呢嚟去各嘅佢可以。仲使唔出世。 佢都可以果嘅聲唔得㗎喎。聲聞呢就idi 啲㗎喎一定要呢有個化身嘅佛呢為佢雪法。 佢聽佢紋聲，佢嚟去收法，修行，佢先果嘅 嗰啲叫做聲喎，咁呀，讀就唔使㗎喎。佢過 去學咗之後呢，慢慢慢慢慢慢呢可以呢自己 去單獨咁修行呢，而去證 喺佢正果嘅時候呢冇出世佢都可以正果㗎喎 ，係咪啊呢為之叫做毒。 輪。佢嘅所接近嘅。就近佢嘅所。即係話個 意思即係咩呀？嗱，嗰啲讀嘅性聖性聖者呀 ，佢就好聰明嘅。種使唔喺佢身邊為佢解說 法華。佢去呢？近自己生命嘅事物距離觀嘅 時候呢，佢理解到生命係起嘅啫。眾原合有 嘅啫。呀，點解我哋會有呢一個 生老病死嘅有嘅生命呀。就係因為呀？因為 我哋喺呢個三戒裡面出生呀嘛 戒一定會老病死嘅。有死咁呀。佢呢啲利根 嘅佛哋呀，佢自己呢可以讀自嚟去作觀來理 解呢個道理㗎喎 呢個係 鎖觀呀。呢啲讀角呀，佢有呢種 肝，佢所佢根據呢啲起嘅。生命點樣嚟嘅， 生命點樣變化嘅，生命嘅嗰個 呃，佢呢自己可以呢佢自到啊。咁所以 督角者就說認起啦。所以呢，佛嘅說法呢， 就及一切嘅嗰啲相嘅根嘅眾生㗎嘛 一音說法，嗰啲讀角呢佢就現起了呢啲起嘅 佛法內容 佢會有呢一種相嘅咁呀。咁所以經裏面呢有 呢啲內容就係為咗嗰啲球證嘅人呢一類嘅 吖，嚟去說呢種相嘅元起嘅法啦。呀。 咁呢啲佛所說嘅元係假安立嘅法 剩得個空性嘅時候呀，真理嘅時候真相嘅時 候，呢啲假髮消失嘅唔會存在你嘅認識裡面 嘅真嚇。好啦，嗰個 者說認起呢咁？呢個翻集恆啦。二三經裏面 講嚇，呢啲屬經。佢是我問一時佛在王城。 家陀諸遠。呢個係嗰個說法者同嗰法嘅處所 嚇。合 世尊丘。 佢係我已 猶與比丘即係呢個比丘呢有唔同嘅見解嘅佢 會對佛法有嗰個而見嘅所以叫兒比丘 個話比你聽我以道而我唔會好似你咁對佛法 呢有呢一個懷疑嘅咁樣嚟於猶語我對佛法呢 就決定咁嚟去正見嘅唔會猶豫不決嘅嚇。筆 邪呀，我已經除咗呢啲邪，好似嗰啲咩啊， 嗰啲刺咗入啲肉嗰度令到你好痛苦嘅。呢種 邪呢，我已經除咗啦，不退，我唔會再啊去 失呢啲佛法㗎啦嚇無所著嚇，因為我內心呢 ，冇曬一切嘅嗰啲煩惱嘅執著嚇 何處有我呢個咁啊仲有一個所謂我 嚟去去計呢 佢俾何 比丘說法有一個所謂我呢個佛嘅我呀去為中 呢啲俾丘嚟去說法呢個所以嗰個我後面嗰個 問號可以 得連埋一 何有我為畀比丘說法 比丘說 噶除信法，呢個咁嚇？ 佛都離開曬係嗰種邪㗎，所以佢唔會再有呢 一種我嘅執嘅分別，㗎嘛 。佢所謂 佢說呢啲法就所謂乜嘢，所謂有事故事故事 是有啦 嗯 嗱，呢個就係嗰個圓職嚟㗎喎呢句說話。呢 個係咩叫原則呀？呢個就係嘅原漿則法則嚟 嘅此有比無 慈生俾生滅滅嘅嗰個佛法則嚟嘅。佢係有。 即係此有。 呢個字啦。喺佛經裏面呢個事字呢，其實即 係個字。真 所以呢 有 是有 此有 事係咩啊嗰啲？嗰啲 有，於是呢嗰啲原所成嘅事咪有 啊。所以呢當呢啲事係有嘅時候，事，咪即 係事 有所以呢啲事就係啦。 事嗰啲事物作用生囖。 啊其實一個比較簡單啲嘅，一個所謂原則性 嚟嘅咁下面例啦。講咗個圓 事事情道理嚟去啦佢所謂 慕命嘅一行 識原色明 呢度呢要加啲字落去嚇 嘅行 即係行為，莫名為而有行 。或者呢個字呢用呢 就有呢個。行 嗰個。以行為咪有嗰個息囉。 係咩啊皆係集恆呢個翻譯係？即係唔係咁清 晰嘅其實你同原裝法師嘅翻譯好遠㗎嘛，所 以你要加多啲自先至得通佢嗰個意思嘅嚇。 行有 同樣啦。原即係啦 有咩呀 嚇 為 就有咩呀 有處喇。 係綠啦。 原處。 綠讀。又有咩呀？ 就有啦 。 以為 佢有受嗎 ？ 好啦，誒以為。 就有愛啦 。以為 就有 以取為 就有 為 就有得 係咁樣解讀嘅，咁得嚇。咁到咩呀？ 以生為有， 老死。 休 咁嘅一個道理 信唔大苦喇扣成咗不大嘅苦 大苦就集喇成啦 如是 信大 苦嘅滅 有生就有滅呀嘛 嗱呢個就係集我經裏面嘅嗰嗰個。嗰個說法 。呀 嗰啲各者而說㗎囉。相當認嘅說法嚟㗎嘛， 咁樣呀 。好啦，再睇返一個七月第六行嗰度由上數 落嚟第六行睇返個優 頭先呢棟我人集嘅啫。呢度呢，優自己講啦 佢，又說無名，乃至死唯有搞命。自性空金 遺 賈明師봅呢個恩 ？其實係咩生空嘅自性空嘅咁呀 ？ 自空即係所謂當體積空空。 唔系啲嘢爛咗先至空根本嘅所有嘅嘢合嘅時 候佢就空字體㗎喇不過上嘅唧呢呢叫自性空 咁樣 呀，由於自性空緣故，所以當我哋正得個空 性如嘅時候，邊度有呢啲、無字體嘅東西嘅 假上嘅情況呢俾我哋認識到咧，所以咧，經 裏面說無啦，咁樣十因都。嚇。 所以無明、乃至死呢是 為有㗎嘛，咁樣，因為呢啲係佛法嘅嚟㗎嘛 ，佢認為佛呢唔會講大話嘅，唔會講假話㗎 嘛，真實㗎嘛，係所以佛講嘅忽法有真實體 嘅，從小城嚟睇。咁樣就係從大城嘅港大嘅 智慧呀。 發空嘅遺跡所嘅啫嚇。所以咧個經裏面講慕 命乃至無 俊嚇係啦。好啦，咩叫盡呢個下？解喎，進 者胸也。空腹進嘅意思。 你明佢為胸呢個都係一個名。呢個微呢個名 都胸嘅咁思維叫做？ 慕名 乃至無老死。由於咁嘅緣故 胸逆空，所以呢，經裏面說無 俊，乃至無死進嚇。 呢種咁嘅說法呢 就係咩呀？ 根據嗰個恩，佛說。嚟相對佢所包含到嘅嗰 個所模嘅嗰個嗰一面呢，佢呢一個呢，相對 嚟呢去？去咩顯示？佢嘅呢種意義而義嘅嚇 。所以下面嗰句啊佢 係有空區模嘅 ，從佢嘅嚟講。 元起嘅。十二嘅空。其實都係咩呀假明安。 都係無嘅咁樣。 所以例如呢即係呢個作為一個例子 呀，其餘如果經裏面所講嘅無 黎去理解啦， 佢今影רא之啊，影係咩呀，相對 相影就成相呀嘛 有嗰樣，有佢嘅影子，兩者相對嚟講咪有兩 樣嘢咯，兇同有就係相對，而佢有嘅嗰兩樣 嘢嚟㗎嘛 誒，右同空啊 有相對空。嚇我哋講相對個飛。 呢個係 由佢嘅嗰個必然性嘅當你去立A嘅時候呀其 實已經 去咩呀？去 出飛嘅呢一呢一個對嗰個對面嗰個嗰個相反 呀，嗰個相對聲。因為呢啲係 語言思維分別嘅嗰個嗰種模式嚟㗎嘛 對㗎嘛，有善有不善㗎嘛。咁而家樣。元起 嘅，起呢個空。兩者相對其實都係相對而假 嘅啫。所以除咗真實證嘅時候呢啲假嘅嘢不 存在。係啦，所以呢區 吖 。其餘嘅經裏面所講嘅都係用呢個做例子咁 嘅理解啦，例如。耳即係如此。其餘嘅例子 都係如此咁樣去理解金顯之啊，同佢個相對 嚟顯 示佢呢一呢一 種咁嘅道理咁樣啦好啦呢個上文呢就係嗰個 性空者言喎 、空嘅角度嚟去書，下面呢？而應者言 嘅嗰啲道理，嚟去呢，嚟去講，嚇 即係可 說 慈事尊於此 於證有順菩薩遍，中邊裏面呢對於恩 佢有靜嘅從 嘅 佢你嘅講呢第172頁呢，我印咗。誒嗰個 集嘅傻息呀。裏面呢佢就元嘅所謂呢一個解 釋。咩叫觀呢一個咁啊。呢度呢？ 危師就係人忠論裏面講嘅順 肝呢一個講嚇嗱你睇呢度啦。 信者。為 的緣故。即係對有作嘅嗰個形式證 或者呢，從嘅面嚟去呢，作嘅嗰個證。佢試 意。示起嘅信，呢個所以嘞就 起，佢講信 肝同兩種，佢所以第一就叫雜信 嘅嗰個解釋啦。 信者就信官講。 法流傳帝。 我哋嘅生命呢由過去 過去曬一路到現在世係咁樣嚟去咩？前因後 果咁流傳嘅，呢個叫做嗰。呢個系從佢嘅流 嘅次。即係前世金世個呢種轉嘅次嚟講，就 為。餵。嗱，呢漏咗個字。為命就行。 無為就有行。因為我哋有冇命嘅我執法執嘅 煩惱。所以呢佢作為嘅人近出咗嗰種所謂有 嘅行為做，呢個所謂，無名行。咁樣佢而事 等次，呢個就係從次呢個呢個咁嘅嘅裂嚟去 講。我哋如果作正觀咁嘅官嘅時候，呢個叫 做嘅嗰個官。咁樣明純個次呢無名師。 行 就真 好。或者呢？呢納嚟說 低四。四都係安納出嚟嘅大嘅道理嚟講。苦 低 呢個集滅低到低 得嗰個毛無遺嘅真如呢四。啊 。所以從佢嘅安納嘅智嚟講虎 滅度啦 即係滅嘅行呀，行即係修行 向正得個滅嘅修行咪知個低囉呢個所謂老死 嘅虎、老嘅習，老死隻我哋嘅嗰個有留嘅生 命嘅嗰種嗰種 嗰回事呀嘛有留嘅生命會有生就會有死㗎啦 嘛 咁啊從佢嘅嗰個嚟講就苦滅到 呢個就係。佢係而是信 如是等呢個等住寫錯咗而是等次書呀。 咁呢個係住佢嘅嗰個嘅嗰個純嘅智嚟講。好 啦，就清淨嘅嗰個信者佢嘅智嚟講呢，各位 慕明滅。 滅呢個咪清靜咯。 無即係啲煩惱點解我哋有呢一個三戒嘅苦呀 ，就因為有名嘅煩惱。所以如果無名嘅煩惱 。我哋呢個 有嘅唔會作呢啲有漏嘅業囉嚇個是等次 呢個係從清淨嘅嗰個嚟講所以修行點樣可以 清靜呀 啲煩惱最後滅煩惱咪清靜咯所以無明滅呢個 係從清淨嘅嗰個層面嚟講㗎嘛咁樣 都係順低㗎喎無明滅滅色滅色滅，誒，係咪 呀，明色滅，乃至到生滅老死滅。呢個係從 清淨嘅信嘅智嚟講， 佢而是等逆次 如果清淨嘅嗰個逆嘅智嚟講呢 [噴鼻息]次，清淨嘅次弟呢，就係無明滅 則滅滅色滅呢種 如果清靜嘅疫嘅嚟講呢就係應事。官咩啊生 起呀？ 冇咗啦喎。 我冇出嚟呢度，睇下佢先。 我留咗啲 抄。 呢度我就去到誒，老滅嗰度先嚇 老滅我 嗱，呢度呢個意思就係，呢個叫所逆刺啦。 清靜嘅疫帝。從清淨嚟講。 我哋點可以得清淨嚇我哋要作呢種逆嘅觀 就係由 顧死無 呢 個咩嚟嘅？ 有乜嘢模如老死 簽證咯係咪呀？不過呢個係疫調翻轉嚟講㗎 喎佢咁一㖞？完之後先死 吖咁啊。再進一步啦。 有咩嘢？所以生呢？嚇有啦。 有三有嘅。三戒嘅恩 。你冇咗三戒嘅嗰種苦？點會有三戒嘅生呢 ？呢個就係佢嘅所謂逆嘅，清淨嘅疫嘅嘅大 官。真 上文就係清淨嘅純嘅嗰個智。咁得呢個就所 以嘅官，咁樣呢個呢，我哋去到一百七嘅時 候再去理解嚇咁呀睇返一百六七啦。 佢嘅法師係引咗說咗，慈菩薩 所謂嚴證嘅嘅內容 呢都包含咗有信官同觀嘅純嘅嗰個底嘅官， 亦嘅嗰個嘅官咁樣呀咁所以下邊呢？唔引返 忠論俾大家去，去理解返。未來菩薩講啲乜 嘢呢個。嚇。 喺個卷上嗰度嚇。嗱，睇個先。個三戒心所 是虛分別。為了明心別心所。呢度呢就接翻 上民呢。變論虛昏別有㗎嘛。唔係رف法街 空咩都無喎。 虛網分別係確實傳在我哋眾生嘅生命裏面㗎 喎呢個虛分別就係咩呀？嗰啲有留嘅八個色 㗎嘛。 虛分別就係個有留嘅八色。 及嗰啲心有留嘅心所。等 呢個呢係有嘅。喺我哋眾生嘅生命係有嘅存 在而有嘅咁樣？ 所以呢，生有留嘅生命呢，其實係醫住呢個 虛分別嘅八個色呢，而呈現出嚟嘅唧。意識 所變而有嘅，呢個就遺嘅理論嘅臘場。 咁所以呢三戒心所事去分別。為了明心，亦 心所。了嘅種就叫做心。了去了別嗰啲嗯嘅 別相，唔單止總，仲去了別佢嘅 鎖嘅嗰種作用性。後面解啊論啊論就解啲手 論。虛分別嘅滅。三戒嘅眾生各嘅不同嘅嗰 種虛分別嘅嗰種有嘅心嘅作用㗎喎。肉界嘅 眾生有肉嘅有嘅心 色界嘅眾生有界嘅有嘅心。模嘅眾生有界嘅 有嘅心色㗎喎，係咪啊所以呢即是 模色嘅諸心所啦。呢個係佢嘅 逆了別名為受 喺我哋嘅認識裡面嚇 我哋嗰個身呢，就認識佢嘅總 對個形象嘅總呢作形啊而嗰啲心所呢就唔單 止嘅種相仲認識佢嘅別相例而呢佢嘅咩啊誒 ，嗰啲唔同嘅嗰啲誒。 誒譬如嗰啲樹業每一塊嘅樹葉嘅顏色都唔同 嘅，係呀，例到呢佢嗰啲樹呢嗰啲樹皮肥嘅 嘅 形狀都不同嘅咁呢啲佢嘅別。總佢嗰個輪。 別就變嘅嗰種各別不同嘅細字嘅嗰種上。咁 和 了嘅種相。心所呢就了相及別。 呢個係佢嘅嗰個咩呀 嗰個門啦，呢個就係門呀。另外啦佢今次今 次當此生起呢個次罪就講呢個虛分別嘅嗰個 生起嘅相 虛分別嘅生命根據咩嘢而得以生起呢個呢個 係遺根據遺嘅道理嚟講啦 我哋嘅 嗰個分別嘅嗰種有留嘅生命呢首先就或者根 本就醫住個 嚟去呢，作為嗰個根本。 因為個床色呢，就有一切，我哋過去所作嘅 本嘅嗰啲諸法嘅自因種子呀嘛，包括埋嗰啲 業力，從而呢原世因呈現起我哋嗰個有身。 氣世界呢個政報醫部嘅總報 嘅嗰個 咁所以三戒眾生嘅嗰個種嘅嗰度係咩？果個 色有嘅作為個根本而有嘅呢個呢個色係去網 有流嘅色嚟㗎嘛 所以呢個色叫做虛分別㗎嘛係虛不如實嘅嘛 色就分別咁樣呀。 一個起嘅時候呢有分別嘅作用佢所分別嘅作 用㗎嘛 能分別就嗰個 所分別嘅相法 所以分別者就嗰啲心法啦。 咁所以下面呢下面講嘅生起。呀佢一則明識 呢個色。呢個係原色呀 佢係根本嘅嗰個來源嚟嘅。以佢為。 床有嗰啲 吖，所以佢係個元。 佢有呢種力住一切諸法嘅種子，從而我哋會 有個更新世界嘅嗰種諸法嘅嗰個現起㗎。誒 一則明 者始終能受分別推心所，呢個係指咩？嗰啲 心法嘅嗰種不同嘅功能作用。你睇一個論啦 。論原色者為。點解呢佢是？魚悉生故。藏 式係其餘嘅。嗰個生嘅嗰種作用力嚟嘅因為 呢個色有嗰啲豬嘅種子㗎嘛。所以佢以個色 為。色先能夠嘅。 床為所生嘅轉用主要名為受者啦 個受 ，除咗個識之外其餘嘅呢，都可以叫做受。 因為佢能受用嗰啲景㗎嘛 實嘅我係嘅受者喎記住。 我呀。冇一個實嘅我去受界喎記住，啊我哋 會去受用顏色嘅境、受聲音嘅受用香臭嘅呢 個係顏色知識 嘅作用。呀啲就所謂受嚇。 咁所以呢喺個熟嗰度呀，若此色中第二句即 七轉名受者。佢以受境受性受即係受心所。 我哋嘅深色呀？每一個深色起嘅時候，一定 有一個受心所同嘅相嘅。去領受領嗰個景戒 嘅咁先受用㗎喎，所以呢受呢個心所呢嗰個 作用最 令 受嗰啲景嚟講。佢嘅作用係最 受用。因為從 之中一之受因為佢個起嘅時候一定有個受同 起嘅，所以呢立呢個受嘅名稱。所以受就指 嗰啲轉咁樣。 即 跡。 者佢唔係真係嗰個受嘅心嘅本身喎，色還受 還性受啊眼睛眼相嘅受嘅受子㗎嘛。所以呢 個就輪，而佢立個名嘅啫，所以呢呢個名呢 ，屬於所謂用呢種解釋解。街根本並明受唔 係指根本嘅嗰個所謂受心所叫做受喎 佢此諸色中受能受 心所能夠嘅受用，想能分別， 師同意等相嘅嗰啲行呀，即係嗰啲心所深行 。能 夠成嗰啲色生起嘅。心所會造成啲心㗎嘛。 所以呢叫 推喇嚇呢個推，推動嗰啲豬呀。佢個心三 名心所，即係受呀想呀行呀啲三呀，受上行 三咪係嗰啲心所。三女嘅心所呢就推 嗰個誒嗰啲熄嘅。 即係話咁理解咩？三戒眾生嘅虛分別嘅嗰啲 色嘅作用呢係咁樣生喜發嘅？要根據咩呀根 據個？為原色啊從而呢？有咗個新世界就跟 接觸嘅景 而咪生嗰啲咯 呢啲 斤警喎，仲要靠嗰啲心所㗎喎。呀受先要能 夠令佢領受用景㗎喎 ，相呢會建立嗰個咩？嗰個份形象喎嗰個 。 受 領受樂吖嘛 而有呢種領受啦 。 去見 到個影像所嘅影像商 即係話，我哋嘅 一言起嘅時候呢就有嗰種能源嘅見作用。 但係有能源而冇嗰個所嘅上呢個嘅能源不能 㗎嘛。但係呢個所嘅相呢就唔係外面嗰樣質 物嘅嗰個本身嘅傷 呢個係咩啊係嗰個相嘅想嘅心咧所出嚟嘅一 個相似嘅上嚟㗎咋喎。呢個上呢，由想去見 喺個心內嘅。作為嗰個能源嘅分所直接攀圓 形認識嘅嗰個雙分警。呢個就想嘅作用，咁 樣每一個息，都有我一心呢佢翻佢嗰個親所 嘅上份嘅。咁得。點解？因為我哋嘅心係。 有留嘅，有取嘅。不如 捉返個本、本質嘅嗰個嘅。 好似你發夢咁。你嗰種發夢嘅力呢？會建嗰 種夢境嘅假上嘅。嗰啲相唔係唔係現實嗰啲 事物嘅吖。係你發夢嘅時候你嘅心呀，裏面 有種作用佢出一種咁嘅景。夢境嘅相同一個 道理，我哋有嘅色呀。 當佢言嘅時候呢必然呢有相 翻佢個所嘅嗰個上。 因為冇所上源嘅心起唔到嘅。呀如果個能源 嘅心起，即係個個心有個所嘅上。但係呢個 所嘅上呢並不是外面嗰樣本質嘅實。 因為我哋不如實嘅我哋嘅認識。呀所以我哋 所認識嘅只係十心嘅嗰個賈 呢個上嘅就係由想。嗰個商嘅想嘅心去透出 嚟嘅？呢種作用叫做 傾唔聽呀？ 我哋對我哋對我哋嘅心嘅嗰個扣做呀。我哋 要做一個咁嘅理解㗎記住，係呀。 咁所以呢度微菩薩一個咁嘅說，嚇呢啲虛 噶生呢，就係誒 一就住嗰 二就係嗰啲息嘅生起呢啲所有嘅生呢，都要 由啲心所呢，嚟去推動作為力嘅。系咁樣去 另外啲虛妄別起嘅。 下面再睇，嚇。 個此中能受能分別。思[噴鼻息] 作等諸嘅行嗰啲行運嘅心所。能推諸。佢助 所明為心所。 睇埋個裏面佢中嚇句，此諸第一，第二色能 受用 受嘅工作功力。能分別嘅上貌嘅作用分別， 即係佢嗰個形式嘅對象。呢個就係嗰個想嘅 功能嚇。能推於心於所能有種種行用，就所 。包括埋其餘嘅心所，嚇，師作呀等等。誒 嘅功力嚇。 好啦 。下面嗰度睇埋佢今次當說 吖呢佢嘅次序呢？去解說？因嘅嗰個集上。 呢個係忠邊裏面嘅內容嚇。咁呀下邊呢？菩 薩一嚇 涉圓滿三分別受引起並年 前呢個因啦。因 有留眾生嘅集上咁樣 遺老世間。呢個係佢嘅咩性？因為有啲有嘅 恩嘅作用呀，所以呢，我哋喺呢個世間呢， 好苦惱啊，滿啦， 佢3二七集由虛分別，我哋嘅 係有嘅，所以呢同呢啲嘅勢力相嘅。為習相 ，或為二集為七集。咁樣好啦後邊一百六係 六 度嚇 佢初 變。初係咩呀？ 一七頁嗰首中啊。前面嗰句。呢個係說明嗰 句生。 下兩句就明集。下句就即係咩呀呢個二七集 由虛分別，呢個係說明嘅集。初生中。解中 初有五句就識。前面嗰句 由 安納一路到現故呢句呢句呢就去？去解釋個 原 。似有一句就識明心而。維持世間呢一句第 六句，呢一句呢就說明嘅心嘅義。 心層嘅義。世人懂呢個義嘅。世人生活裏面 呢就殼落，佢唔知道有啲回事嘅。 呢剩得到有漏嘅。所啲10恩有流性哋嘅生 命苦惱嘅，呢個係深意嚟嘅嚇。 好啦，便習中，初據就明七。後具就明驗嘅 所有。三種兩種嘅集，或者七種嘅集業。呢 個係說明嘅種類。最後嗰句呢就說明呢，佢 嫌嘅所有點解佢係鹽呢由虛分別，由於佢係 咩呀，有留不如實嘅嗰種色嚟嘅，所以佢係 性嘅，有留嘅。好啦睇個論少少。 孤位由咪即係冇明因裏面第一支。無明知 名 吖嘛，因為冇明嘅煩惱，所以我哋不，唔正 確理解到事嗰啲事實道理㗎嘛， 象真建障礙我哋嗰種真嘅無漏 嘅作用嘅生起嘅緣故所以呢，無名叫做 因為有冇明嘅 曰 雌否 由無明如癡嘅煩惱礙住我哋唔能夠認識嗰個 景嘅嗰個 我哋嘅如不得。無明心不能理因因為無。障 礙我哋嘅認識作用心嘅認識作用 ，所以我哋唔能夠呢？人照五蘊皆空 不能照理呀個技隱蔽，所以立浮啦都遮住個 景又遮 遮 又唔俾個起兩種嘅障礙，所以叫做浮長得 呢度係遍中論，裏面去講恩因嘅嗰個說法。 好啦下留返